自笔者作出考证以来，《宋甘露祖师像并行状》依然是记载吴理真事迹的孤证，至今没有发现南宋以前关于吴理真的任何只言片语。

    2012年，笔者看到著名茶史专家、南京农业大学教授朱自振早在1996年出版的《茶史初探》已明确指出：“有人可能会引‘西汉僧人甘露师’植茶蒙山，来说明佛教与茶的关系比道教更早，其实蒙山茶的传说，现在好似与佛教有关，但开始可能是道教所编或僧道共编的故事，是晋朝以后佛教为和道教争夺肇创茶业的功绩所编织出来的。这等于两教在南北朝编造的《清净法引经》和《老子化胡经》等伪经一样，前者称释迦牟尼的二个弟子：一为儒童菩萨孔子，一为光净菩萨的老子；后者则反过来把释迦说成是老子西出教化出来的弟子 。所以，关于蒙顶茶系西汉甘露大师（不管此大师是僧是道）手植的传说，纯属是子虚乌有的事情。”

    2011年，安徽农业大学副教授、茶文化专家丁以寿经过考证，也认为吴理真是虚构人物。

    2013年4月下旬，两位到宁波参加“海上茶路•甬为茶港”研讨会的专家，与笔者说起吴理真之事，不约而同地提醒笔者，从多角度来看，这一无撰文作者、无碑刻落款的《甘露祖师行状像并行状》，行文粗劣，自相矛盾，文理不通，可基本判定吴理真是一位虚构人物。

    这些专家的论述让笔者恍然大悟！促使笔者继续就吴理真是虚构人物作出论述。

    清代《金石苑》收录的南宋孤证《宋甘露祖师像并行状》属于神话小品

   “行状”为古代的一种文体，主要记述某人的籍贯、生卒年月及生平事迹。收录《宋甘露祖师像并行状》的清代文献《金石苑》，全称为《金石苑•三巴汉石纪存》，作者是清代官员、大学者刘喜海（1793－1853年），字燕庭（又作燕亭、砚庭）、吉甫，山东诸城人，别号三巴子。据刘喜海自述，该书收录了保存于四川的汉至唐、宋的碑刻等物。书中的碑刻、器物，多绘出缩小的图形,刻文按原来的款式、书体摹写。这种著录古代石刻文字的方法，对保存历史文献是比较科学的，对后世影响颇大。